[專欄] 所住所在所想01:以前女生現在男生的空間佈置

[專欄] 所住所在所想01:以前女生現在男生的空間佈置  001 台中水碓聚落入口前,標示「乾」的牌子。 

↑台中水碓聚落入口前,標示「乾」的牌子。

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因緣際會之下,走進位於台中環中路五段與永春東三路交接處的水碓聚落,因為是最早可追溯自17世紀的建築群,難免有許多古色古香的痕跡,又或者只是被還原,只是被添置的也不一定,總之看得見傳統,而思考了許多事情。


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像是在入口處,左右分立的兩根大樹,各在根部對外插了小牌子,從門口往外看,右邊是藍色的「坤」字,左邊是紅色的「乾」字(還加注音怕人唸錯),顯然是從《易經》而來,因為人的思想而決定了空間的配置,「乾」為陽、男、左;「坤」為陰、女、右,大概顏色的部份,陽就用紅色陰就用藍色(水?),也是因此被決定的吧。

[專欄] 所住所在所想01:以前女生現在男生的空間佈置  002 台中水碓聚落入口前,標示「坤」的牌子,其後有標示著此處起始年份的招牌。 

↑台中水碓聚落入口前,標示「坤」的牌子,其後有標示著此處起始年份的招牌。

人的思想會流動,其實「乾坤」的定義也是,雖然《周易》是這麼說,但在它之前的商朝,因為是母系社會,同樣主陰的「坤」才是首卦,因為周朝贏了,因為女人掌權的社會輸了,要放左邊或右邊,什麼顏色要放在哪裡,也就跟著改變了。

當然這些全部被時代的風吹逝為古人的想法了;現在的人,常用藍色表示男人男廁,粉紅色表示女人女廁,不知道「乾坤」的人,看到相對而立的紅藍牌子,說不定還以為藍色代表男性呢。

[專欄] 所住所在所想01:以前女生現在男生的空間佈置  003 從聚落內部回望入口處。 

↑從聚落內部回望入口處。

就像大家都做過教室佈置,或者為手機選擇桌面圖案一樣,人透過空間的佈置來表現自己的想法,但不管怎麼佈置,在隨著時代浪潮而失去永恆定義的同時,也穩定地為自己在時代的洪流中拋錨,留下特定時空的標記。

[專欄] 所住所在所想-作者照片(300x300) 

宋竑廣(臉書) jethwai@gmail.com

學歷:台北大學經濟學系畢
年齡:35歲(2012年)
經歷:台灣立報專欄寫手、復興電台節目音樂啟示錄固定來賓、綠色公民行動聯盟理事
簡介:大體上過去所寫的題目是比較偏社會人文氣息的,希望用同樣的話語,為日常生活中的所在與所有,增添耐人尋味的氣息。


8 thoughts on “[專欄] 所住所在所想01:以前女生現在男生的空間佈置

  1. honkwun says:

    「周人為了確立本身取殷而代之的合法性,自然也有一番說詞。《尚書》記載武王伐紂之前誓於牧野,竟不是先數落紂王暴虐,而是先說他『為婦言是用』。但殷民族既是母系社會,女子地位不同於周,武丁(紂王的阿祖的阿祖的阿公)都可以任婦好為將出征,紂王聽從女子的意見而被列為第一罪狀,也真是欲加之罪,何患無辭。……原本屬母系社會的殷朝的《歸藏》立坤為首卦而主陰,〔周〕文王撰《周易》立乾為首而主陽,似乎代表這兩個民族本來就有著相當不同的國家意識型態,其中之一端,即表現在女性地位的尊卑之上。」(孔子的苦惱與當代台灣的紛爭/引述鄭吉雄教授的理論)
    順便說我不是台大的,只是台北大學的,嚴格說當時唸的時候還叫中興法商。還是謝謝你來留言。我說女人掌權這個轉述容易有誤解,好像女人可以當頭,總之引述自此。

  2. CK says:

    大家搞錯一點的是,母系社會裏掌權的多是舅舅….
    又,一直到春秋初期,中國的的國家制度仍是部落國家為主。堯舜禹湯文武周公那個只後基於帝制需要而加油添醋的神話而已。

  3. honkwun says:

    謝謝補充,因為就我看過現存的中國母系社會(摩梭族)的紀錄片,或者古代中南半島的,女性擁有財產權等,台灣卑南族看資料有繼承權祭祀權等,當然我不能推斷說所有的母系社會都由女人掌權。

  4. 林瑞珠 says:

    母舅為大是因為加中主要的男性長輩是舅舊,並非掌權的是舅舅,財產是由女人繼承的,大多情況是舅舅晚上摸黑到老婆家睡,天亮前就得回到娘家工作,小孩平日在家得聽媽媽的話,台灣的平埔族就是因為女人得以繼承財產,很多漢人入贅之後,因為文化的優勢,以及有文字姓氏的傳承,加上殖民政府的介入,反而獲得了平埔族女人的財產及子女的姓氏權,這就是平埔族快速消失的原因.
    阿美族也是母系社會,雖然不敵漢人父系的強勢壓力,但至今阿美家庭的母親在家裏還是很有份量的,尤其是父母雙方都是阿美的情況.
    對於母系社會的解釋,愈是早期的資料愈能彰顯原貌,"後來因為被很多漢人大男人主義的所謂專家學者詮釋才變調的.

  5. 訪客 says:

    母系社会中舅舅担任比较重要的劳作地位,比如照看姊妹的子女,反而对自己的子女如同陌生人,并不是舅舅在母系社会中掌权 (正是因为女性掌权才会出现舅舅要照料姊妹的子女而非他们自己的亲生骨肉)

  6. CK says:

    講舅舅掌權是不太精確。但男性在母系社會確實不是從屬的一個角色、如傳統漢文化中低位低落的女性一般。
    如前面提到卑南族的Rahan,其實摩梭族的阿烏的地位也是對舅權的一個表徵。
    另外像巴東人,也是跟卑南族一樣、財產是由母傳女,然而宗教與政治事務也是由男性主導。
    相對於大家所熟知的傳統漢人文化,母系社會裏的女權的確是相當高、相對也比較趨於平等,但不全然是女主男從的狀況。

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